channel ulama

dengan syahadah LA ILAAHA ILLALLAH; manakala menatang-terima kaifiah

dan cara melakukan pengabdian itu daripada Rasulullah SAW adalah merupakan

bahagian yang kedua daripada rukun utama itu, yang dibuktikan dengan

syahadah MUHAMMADUR RASULULLAH, sebagaimana yang kita huraikan di

bawah tajuk "LA ILAAHA ILLALLAH ialah panduan hidup."

mempertuhankan Allah sahaja dalam segi akidah, ibadah dan syariat. Yang

demikian maka setiap orang Islam tidak boleh beriktikad bahawa sifat ketuhanan

(uluhiyah) itu ada pada yang lain daripada Allah SWT, dan dia tidak boleh

beriktikad bahawa ibadat itu perlu dilakukan kepada sesiapa pun dari kalangan

makhlukNya; seperti juga dia tidak boleh percaya bahawa kekuasaan memerintah

dan membuat undang-undang itu adalah kepunyaan seorang yang lain daripada

Allah, seperti yang telah kita huraikan sebelum ini.

kepercayaan, undang-undang dan kekuasaan, maka di dalam huraian ini kita akan

kupas pula soal erti dan maksud "kekuasaan memerintah" dan hubungannya

dengan soal kebudayaan.

Islam tidaklah hanya terbatas di dalam bidang menerima undang-undang dan

syariat daripada Allah sahaja, dan kerelaan menerima hukumNya berdasarkan

undang-undang dan syariat itu sahaja, juga melaksanakan hukum dan undangundang serta keputusan dengan berasas dan berpandu kepada-Nya sahaja; sebab

maksud "syariat" di dalam Islam itu tidaklah terbatas di dalam lingkungan

undang-undang sahaja, juga tidak hanya di didalam dasar dan sistem

pemerintahan sahaja; bahkan pengertian sesempit ini tidak dapat mencakup

konsep "syariat" mengikut kehendak Islam.

oleh Allah untuk mengurus hidup umat manusia. Ini merangkumi dasar iktikad,

dasar pemerintahan, dasar mengenai diri peribadi atau individu, dan juga dasar

kebudayaan merangkumi persoalan iktikad dan konsep; ia merangkumi soal

hakikat ketuhanan, hakikat alam seluruhnya, baik yang ghaib mahupun yang

nyata, dan hakikat hidup, baik yang ghaib mahupun yang nyata, juga hakikat

manusia itu sendiri, dan hakikat pertalian segalanya itu dengan manusia.

Ia merangkumi juga soal bentuk politik, sosial dan ekonomi dan dasar-dasar

bagi semuanya itu; bagi membolehkan "ubudiah kamilah" itu menjelma di

dalamnya; supaya terlaksanalah "pengabdian yang jitu" kepada Yang Maha Esa.

Ia menjelma di dalam undang-undang yang mengatur realiti hidup

manusia: iaitu yang biasa disebut dan dinamakan "syariat" atau "undang-undang"

mengikut pengertian yang sempit dan tidak.merangkumi maksud yang sebenar.

la juga menjelma di dalam pokok-pokok ajaran mengenai moral dan tata

susila, juga di dalam nilai-nilai yang mempengaruhi masyarakat, yang menjadi

pegangan umat manusia dan menjadi ukuran bagi semua kejadian di dalam hidup

bermasyarakat.

Seterusnya ia menjelma di dalam segenap aspek "kebudayaan" dan kegiatan

fikiran, juga di dalam kegiatan seni.

mesti ditatang terima daripada Allah SWT tetapi sebenarnya bukanlah soal

perundangan itu sahaja yang mesti ditatang terima daripada Allah, bahkan

seluruh aspek, termasuk ekonomi, susila, kebudayaan juga mesti ditatang terima

daripada Allah SWT.

memerintah" yang mengandungi masalah kekuasaan melaksanakan pemerintahan,

perundangan Dan sebagainya, sudah cukup jelas dan difahami oleh para pembaca.

Tetapi masalah kaedah-kaedah moral dan tata susila, mengenai nilai-nilai yang

mempengaruhi masyarakat, mungkin belum difahami sepenuhnya; kerana nilainilai dan kaedah-kaedah moral yang mempengaruhi masyarakat mana-mana

masyarakat pun adalah mempunyai hubungan secara langsung dengan

kepercayaan hidup dan iktikad yang mempengaruhi masyarakat itu sendiri.

Boleh jadi ganjil rasanya - hatta kepada pakar-pakar penyelidik hal Islam

sendiri pun - soal mempertahankan kegiatan berfikir dan kegiatan kesenian

kepada konsep Islam dan kepada sumber yang berasaskan ketuhanan.

Mengenai kegiatan kesenian, telah pun diterbitkan sebuah buku yang

lengkap (karangan Prof. Mohammad Qutub, bernama "Minhah Alfan Al-Islam"

atau "kurikulum kesenian Islam") yang mengupas persoalan itu dengan memakai

konsep bahawa kegiatan kesenian seluruhnya adalah pengolahan secara insan

mengenai konsep dan tindak balasnya manusia itu sendiri, dan mengenai konsep

wujud dan hidup, yang menjelma di dalam jiwa manusia. Ini semua dapat

mencetuskan konsep Islam yang meliputi seluruh aspek kejadian, jiwa dan hidup,

dan hubungannya dengan Tuhan Pencipta seluruh alam ini, Pencipta jiwa dan

kehidupan dan meliputi juga konsep mengenai hakikat manusia, mengenai tempat

dan posisinya di dalam alam ini, mengenai tujuan hidupnya, mengenai tugas dan

kewajipannya dan mengenai nilai-nilai hidupnya. Semuanya ini tercantum di

dalam lingkungan konsep Islam, yang bukan hanya berupa konsep secara mutlak

sahaja, malah ia adalah konsep yang berbentuk akidah yang dinamis juga cetusan

fikiran yang menguasai tubuh dan urat saraf manusia.

Islam, bagi melaksanakan pengabdian seluruhnya kepada Allah, perlulah kita beri

penjelasan, kerana masalah ini merupakan suatu masalah yang asing dan ganjil di

kalangan para pembaca di zaman ini, hatta di kalangan orang-orang Islam sendiri.

Sesungguhnya orang Islam tidak boleh sekali-kali mencedok dan menerima

masalah yang khusus mengenai akidah dan konsep umum terhadap wujud ini,

atau yang khusus mengenai ibadat, mengenai keperibadian dan perjalanan hidup,

mengenai nilai-nilai dan dasar-dasar sistem politik, sosial, ekonomi, atau mengenai

kegiatan manusia dan sejarah kemanusiaan daripada sumber yang mana pun yang

asing daripada sumber Ilahi. Seseorang muslim tidak boleh belajar semuanya ini

melainkan melalui seorang muslim yang dipercayai keteguhan iman dan taqwanya

yang menghayati Islam dalam segenap aspek hidupnya.

yang berkaitan dengan sains, seperti kimia, biologi, falak, perubatan dan

pertukangan, pertanian dan kaedah-kaedah pentadbiran (dari segi seni tadbir

sahaja), soal peperangan dan cabang-cabang ilmunya, seperti tektik dan teknik dan

sebagainya, iaitu ilmu yang sejenis dengan yang disebutkan ini, dia boleh

mencedok dan belajar ilmu-ilmu itu sama ada dari seorang muslim atau pun dari

orang bukan muslim walaupun pada asalnya lagi telah ditetapkan, bahawa bila

sahaja masyarakat Islam itu didirikan, maka telah disuruh dan diarahkan supaya

masyarakat itu berusaha seboleh-bolehnya memenuhi semua keperluan dalam

semua bidang itu, yang wajib sebahagian anggota masyarakat ini mempelajari dan

mendalami selok belok segenap ilmu itu, dan berdosalah seluruh anggota

masyarakat sekiranya terdapat sebarang kekosongan. Andainya keperluankeperluan itu telah dipenuhi pun dan masyarakat Islam sudah punya segala

kelengkapannya, seorang Islam itu masih dibolehkan belajar ilmu pengetahuan

yang bersifat sains itu daripada muslim atau bukan muslim, dan juga boleh

menggunakan tenaga muslim atau tenaga bukan muslim, menggaji orang Islam

atau orang bukan Islam, kerana sebenarnya hal itu termasuk di dalam urusan yang

disebut oleh Rasulullah SAW: "Kamu lebih mengerti tentang urusan

keduniaanmu" ( )انتم اعلم بأموردنياكمsebab soal ini tidak ada sangkut pautnya dengan

pembentukan konsep manusia muslim, tiada kena mengena dengan masalah

hidup, dengan masalah alam dan manusia, mengenai matlamat hidup manusia

dan juga mengenai hakikat tugas manusia di dunia ini dan mengenai hubungan

manusia dengan alam semesta dan juga mengenai hubungannya dengan Tuhan

Seru Sekalian alam. Ia juga tidak kena mengena dengan undang-undang,

peraturan dan realiti hidup manusia, baik secara individu atau pun secara

berkelompok dengan demikian tiada ancaman gelincir akidah dan tiada ancaman

kembali murtad meninggalkan akidah Islam yang telah dianutinya.

manusia, sama ada secara individu atau bermasyarakat, iaitu perkara-perkara yang

berkaitan dengan pandangan kepada diri manusia itu sendiri, dan kepada "aktiviti

perkembangan sejarah manusia" dan juga masalah bagaimana mulanya kehidupan

ini, bagaimana mulanya alam ini terjadi, bagaimana mulanya manusia ini

dijadikan, dari segi metafisik, maka persoalannya adalah sama dengan persoalan

masalah yang mengenai undang-undang, mengenai sumber kekuasaan yang

mengatur seluruh kehidupan, kerana ia langsung mengenai akidah dan konsep,

maka tidak bolehlah seorang Islam itu mencedok atau mempelajarinya melainkan

melalui seorang muslim yang dipercayai keteguhan iman dan taqwanya dan juga

diyakini dia menerima secara langsung daripada Allah SWT, iaitu Rasulullah SAW

dan dia mengetahui pula bahawa itu adalah salah satu logik ubudiah kepada Allah

Yang Maha Esa ataupun logik syahadah LA ILAAHA ILLALLAH dan

MUHAMMADURRASULULLAH.

Seorang muslim itu kadang-kadang ada juga yang mempelalari kesan-kesan

aktiviti jahiliyah, bukan dengan tujuan supaya ia mempengaruhi konsep hidup dan

pengetahuannya di dalam semua urusan itu, cuma untuk diketahui sejauh manakah

jahiliyah itu telah menyeleweng dan mengetahui pula bagaimana dia dapat

memperbetulkannya dengan jalan membawanya kembali kepada asasnya yang

sebenar mengikut konsep dan hakikat akidah Islam.

Sesungguhnya haluan seluruh "falsafah", dan haluan seluruh "pentafsiran

sejarah manusia," serta haluan seluruh "ilmu jiwa," selain daripada beberapa detail

tertentu, begitu juga haluan seluruh "perbandingan agama" dan seluruh "pandangan

dan isme-isme kemasyarakatan," kecuali hasil yang berdasarkan research dan statistic,

di dalam fikiran ala jahiliyah, baik dulu mahupun sekarang, adalah terpengaruh

secara langsung dan konsep jahiliyah yang hampir seluruhnya bertentangan dengan

konsep agama, terutama dengan konsep Islam.

Perkembangan fikitan di dalam bentuk ilmu seperti ini tidak serupa dengan

perkembangan fikiran di dalam bentuk ilmu yang bercorak sains semata-mata, seperti

ilmu kimia, biologi, falak, fizik dan ilmu perubatan serta ilmu-ilmu lain yang sama

dengannya, selama ia masih tertakluk kepada hasil kajian yang praktikal dan

berdasarkan perangkaan yang betul, tanpa melampaui sempadan tugasnya dari cuba

membuat tafsiran secara falsafah dalam bentuk yang bagaimana sekalipun, seperti

yang dilakukan oleh teori DARWINISME yang bertopengkan alasan kajian praktikal

dalam membuat suatu kesimpulan di bidang ilmu hayat - sedangkan alasan yang

dikemukakannya itu tidak lain dari alasan yang bersumber dari hawa nafsu sahaja -

dengan mengemukakan kesimpulan kononnya tidak perlu diberi perhatian kepada

wujudnya suatu tenaga ghaib di luar alam nyata dalam membuat tafsiran terhadap

pertumbuhan dan perkembangan kehidupan ini.

Sebenarnya setiap Muslim itu mempunyai cukup bahan yang bersumber dari

usaha dan kajian manusia sejak berabad-abad lamanya menjadi kerdil dan tidak

bernilai bila dibandingkan dengan penjelasan Ilahi tadi.

Sesungguhnya kisah tentang "kebudayaan untuk seluruh umat manusia" yang

tidak mengenal batas negeri, bangsa dan agama adalah suatu kisah yang tepat bila ia

dikaitkan dengan soal ilmu pengetahuan sains dan dengan hasil penyelidikan yang

berdasarkan fakta dan statistik, tanpa memasuki ruangan tafsiran secara falsafah dan

metafizik kepada hasil ilmu seluruhnya, tidak juga kepada tafsiran secara falsafah

mengenai diri manusia, mengenai aktiviti dan sejarahnya, juga mengenai soal seni

sastera dan soal-soal yang mengenai perasaan. Para pembaca harus faham bahawa

cerita itu sebenarnya adalah suatu jebak yang dipasang oleh faham Yahudi antara

bangsa, yang begitu berminat hendak menghapuskan sekatan itu, terutama sekatan di

dalam soal-soal yang mengenai akidah, dengan tujuan meresapkan pengaruh Yahudi

menembus setiap ruang kehidupan di dunia ini, membawa ajaran syaitan dan iblis,

dalam bentuk sistem ekonomi berdasarkan riba, pemerasan dan penghisapan darah,

yang akan membawa akibat bahawa seluruh hasil tenaga kerja umat manusia di

dunia ini akan berpusat di dalam tangan orang-orang Yahudi dan seluruh urusan dan

sistem ekonomi dunia tergenggam dalam tangan segelintir jutawan Yahudi penghisap

darah.

Di luar daripada persoalan ilmu sains yang berdasarkan praktikal dan statistik

yang pasti (dikenal juga dengan nama "ilmu pasti") yang dibolehkan oleh Islam setiap

muslim itu mencedok dan menimbanya daripada mana-mana sumber pun, sama ada

sumber seorang muslim yang salih dan taqwa atau seorang muslim yang kurang salih

dan taqwa, pun juga dari seorang bukan muslim, dan Islam mengiktiraf ilmu itu

sebagai milik seluruh umat manusia, sebagai alat meneroka kemajuan alam - maka

Islam hanya mengenal dua sahaja bentuk kebudayaan dan ilmu pengetahuan, iaitu:

Pertama :

Kebudayaan/ilmu pengetahuan Islam: iaitu ilmu yang bersumber daripada

asas dan konsep Islam. Ilmu pengetahuan Islam meliputi segenap aktiviti fikiran dan

realiti hidup manusia, yang mempunyai kaedah dan dasar tersendiri bagi menjamin

berkembangnya aktiviti itu selama-lamanya.

Kedua :

Kebudayaan/ilmu pengetahuan jahiliyah, iaitu kebudayaan yang

mempertahankan fikiran manusia sebagai ganti Tuhan.

menjadi dasar kemajuan dan perkembangan industri di Eropah sekarang ini pada

asalnya tidaklah lahir dan tumbuh di Eropah, tetapi sebenarnya ia telah lahir, tumbuh

dan berkembang dengan pesatnya di Universiti-universiti dan Pusat-pusat Pengajian

Tinggi Islam di Sepanyol dan negara-negara Islam di sebelah timur, ia lahir dan

berkembang dengan berasaskan pandangan Islam terhadap alam tetapi

kemudiannya ilmu pengetahuan itu telah berpindah atau dipindahkan

pangkalannya ke Eropah untuk terus diasuh dan dihidup suburkan di sana,

sedangkan dunia Islam sendiri dasar itu, yakni dasar praktikal dan statistik, telah

menjadi kabur dan pudar, akibat dibiarkan begitu sahaja dan juga akibat daripada

terpisah jauhnya pengaruh konsep di kalangan umat manusia, sedikit demi sedikit,

disebabkan beberapa faktor utama, di antaranya ialah serangan daripada pihak

golongan Kristian dan Yahudi. Di samping itu pihak Eropah sendiri pun telah

memutuskan perhubungan antara dasar yang ditimba dahulu dengan asas-asas

konsep Islam dan terus memisahkannya dari sebarang perhubungannya dengan

Tuhan, iaitu ketika umat Eropah bangkit menentang kekuasaan gereja yang telah

begitu lama menindas umat manusia dengan berselindungkan nama Tuhan! (suatu

huraian lengkap mengenai ini boleh didapati di dalam buku karangan penulis -

bernama "hari depan untuk Islam" ( )المستقبل لهذاالدبنdi bawah tajuk "berkerat rotan"

).القصام النكد( Demikianlah nasibnya seluruh hasil fikiran Eropah; sama senasib dengan

seluruh hasil fikiran jahiliyah di sepanjang zaman dan di setiap tempat. Ia menjadi

suatu benda yang asing dan aneh, yang berlainan sama sekali dengan seluruh

dasar konsep Islam, dan dengan sendirinya bertentangan dengan Islam. Oleh

kerana itu wajiblah setiap manusia muslim kembali kepada dasar pandangan

Islam sahaja dan jangan menimba dasar itu daripada sunber-sumber yang lain

daripada sumber ketuhanan yang menjadi sumber dasar Islam. Dia mesti

menerima dasar itu daripada seorang muslim yang dipercayai iman dan taqwanya.

Sesungguhnya Islam tidak mengiktiraf cerita pemisahan di antara "ilmu"

dengan "orang berilmu" di dalam segenap ilmu yang berkaitan dengan akidah

yang mempengaruhi pandangan manusia terhadap wujud, hidup dan aktiviti

umat manusia, terhadap realiti dari terhadap nilai-nilai moral, adat resam dan

seluruh masalah yang berkaitan dengan diri manusia itu sendiri dan dengan

aktivitinya...

Islam membenarkan seseorang muslim belajar daripada seorang yang

bukan muslim, atau dari seorang muslim yang kurang taqwanya di dalam ilmuilmu yang berkenaan dengan sains, seperti telah dihuraikan tadi, ini boleh

dilakukannya jika tiada atau sukar didapati seorang muslim yang taqwa, seperti

yang lumrah terjadi sekarang akibat jauhnya orang Islam dari agama mereka, dari

program agama mereka dan dari konsep Islam, kebenaran belajar ilmu

pengetahuan seperti ini adalah bertujuan supaya dia dapat melaksanakan

tugasnya menjalankan khilafah di bumi. Tetapi Islam tidak membenarkan si

muslim itu menerima masalah yang mengenai dasar akidah dan fikiran, mengenai

tafsir Al-Quran dan Hadis Rasulullah serta sejarah hidup Rasulullah, program dan

falsafah sejarah, aliran fikiran masyarakatnya, dasar-dasar pemerintahannya,

dasar-dasar siasah dan politiknya, serta sumber kesenian dan kebudayaannya.

Islam tidak membenarkan si muslim menimba dan menerima ilmu yang berkenaan

daripada sumber yang bukan Islam dan malah daripada sumber Islam yang tidak

diyakini tentang iman dan taqwanya.

Sebenarnya penulis sendiri pun adalah termasuk salah seorang yang telah

menghabiskan empat puluh tahun umurnya dalam alam pembacaan.

Pembacaannya yang utama ialah mengenai pengetahuan-pengetahuan

"kemanusiaan" yang memang menjadi hobinya, tetapi akhirnya dia kembali ke

pangkuan sumber akidah dan konsepnya sendiri. Di sini didapatinya bahawa

pembacaannya selama ini terlalu kecil dan kerdil berbanding dengan

perbendaharaan dari sumber akidahnya yang begitu penuh dan padat. Penulis

sendiri sedar bahawa tiada jalan lain lagi kecuali menerima sahaja realiti yang

telah dilaluinya dan tidak menyesali umurnya selama empat puluh tahun yang

telah dihabiskannya itu; kerana dia dapat mengenal jahiliyah itu dengan

sebenarnya, dapat mengenali kepalsuannya, kelemahannya, kementahannya dan

sikap angkuhnya yang selalu membikinnya bertindak seolah-olah kucing berlagak

harimau. Dia mengetahui dengan jelas dan nyata bahawa seorang muslim tidak

mungkin menemui titik pertemuaan di antara sumber-sumber Islam dengan

sumber-sumber jahiliyah.

Walau bagaimanapun, keterangan ini bukanlah hanya sekadar pendapat

peribadi. Masalah ini terlalu besar untuk diberi fatwa secara perseorangan sahaja.

Akan terlalu berat padanya di dalam neraca Tuhan seandainya seseorang itu

berlagak sesuka hatinya dengan hanya memakai pendapat sendiri sahaja. Perintah

Allah dan panduan Rasul-Nyalah yang jadi pedoman dan kata pemutus. Kita

mesti kembali kepada Allah dan Rasul, seperti mana orang-orang sebelum kita

telah kembali kepada Allah dan Rasul-Nya dalam hal-hal yang dipertikaikan

mereka.

Allah telah membongkar hakikat matlamat terakhir orang-orang Yahudi

dan Kristian terhadap orang-orang Islam melalui firman ini:

وَدَّ كَثِيرٌ مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُم مِّن بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّاراً حَسَدًا مِّنْ عِندِ أَنفُسِهِم مِّن

بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ فَاعْفُواْ وَاصْفَحُواْ حَتَّى يَأْتِيَ اللّهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اللّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ

Maksudnya: “Sebahagian besar Ahli Kitab menginginkan agar mereka dapat

mengembalikan kamu kepada kekafiran setelah kamu beriman, kerana dengki

yang [timbul] dari diri mereka sendiri, setefah nyafa bagi mereka kebenaran.

Maka maafkanlah dan biarkanlah mereka, sampai Allah mendatangkan

perintah-Nya. Sesungguhnya Allah kuasa di atas segala sesuatu.”

(Al-Baqarah: 109)

Dan:

وَلَن تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ

اتَّبَعْتَ أَهْوَاءهُم بَعْدَ الَّذِي جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللّهِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ نَصِيرٍ

Maksudnya: “Orang-orang Yahudi dan Nasrani tidak akan senang kepada kamu

hingga kamu mengikuti agama mereka. Katakanlah: "Sesungguhnya petunjuk

Allah itulah petunjuk [yang sebenarnya]. " Dan sesungguhnya jika kamu

mengikuti kemahuan mereka setelah pengetahuan datang kepadamu, maka

Allah tidak lagi menjadi pelindung dan penolong bagimu.”

(Al-Baqarah: 120)

Dan firmanNya:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوَاْ إِن تُطِيعُواْ فَرِيقًا مِّنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ يَرُدُّوكُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ

Maksudnya: Hai orang-orang yang beriman! jika kamu mengikut sebahagian

dari orang-orang yang diberi Al-Kitab, nescaya mereka akan mengembalikan

kamu menjadi orang kafir sesudah kamu beriman.

(Ali-Imran: 100)

Dan hadis:

Ertinya: Rasulullah SAW telah bersabda, mengikut Al-hafiz Abu Ya'la dari

Hammad, dari Asy-Sya'abi dari Jabir r.a. (radhial lahu 'anhum): "Jangan sekali-kali

kamu bertanyakan sesuatu masalah pun kepada orang-orang kafir Ahli Kitab,

sesungguhnya mereka tidak akan dapat memberi petunjuk kepada kamu sebab

mereka sendiri pun telah sesat. Kalau kamu buat juga demikian maka kamu akan

berhadapan dengan dua kemungkinan: iaitu sama ada kamu ikut membenarkan

yang batil, atau pun kamu mendustakan yang hak; dan sesungguhnya, demi Allah,

seandainya Musa itu masih hidup bersama kamu sekalian, tidak halal baginya

melainkan selain daripada mengikut aku."

Kristian terhadap umat Islam, berdasarkan keterangan Al-Quran sendiri, maka

adalah suatu kebodohan, kedunguan dan ketololan untuk menganggap, walau

sekejap pun, bahawa mereka, ahli kitab itu (Yahudi dan Kristian) ketika membuat

penyelidikan mengenai sesuatu masalah yang berkaitan dengan akidah dan

sejarah Islam itu, mereka berada di dalam keadaan berniat baik, suci hati dan

ikhlas. Begitu juga halnya bila mereka membuat kajian dari penyelidikan

mengenai sistem masyarakat Islam, sistem politik dan ekonominya. Kalau masih

ada juga di antara kita orang yang berbaik sangka terhadap mereka, maka bacalah

firman Allah itu, tepuk dada dan tanya iman.

Ketegasan yang Allah SWT berikan berbunyi:

yang memberi erti: "Katakanlah." "Sesungguhnya petunjuk Allah itulah

petunjuk (yang sebenarnya)" adalah merupakan garis pemisah bagi seorang

muslim mengenai masalah yang penting ini. Allah membuat penegasan dengan

menggunakan bentuk "QASR" (dari segi ilmu sastera Arab, penggunaan "qasr"

(inna) memberi erti bahawa penumpuan hidayah adalah kepada Allah sahaja).

Demikian juga perintah yang tegas telah dikenakan ke atas orang Islam

untuk menentang orang-orang yang tidak mahu ingat kepada Allah dan

menumpukan perhatiannya kepada masalah kehidupan dunia sahaja, ditegaskan

bahawa orang yang berbuat demikian tidak mengerti suatu apa pun selain dari

sangkaan dan ramalan sahaja, sedangkan seorang muslim itu dilarang keras

mengikut dan mempercayai sangkaan dan ramalan sahaja, kerana manusia tidak

mengetahui selain daripada urusan kulit luar dunia sahaja dan tidak mengetahui

hakikat yang sebenarnya.

Firman:

فَأَعْرِضْ عَن مَّن تَوَلَّى عَن ذِكْرِنَا وَلَمْ يُرِدْ إِلَّا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا ) (29ذَلِكَ مَبْلَغُهُم مِّنَ الْعِلْمِ إِنَّ

رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدَى )(30

Maksudnya: “Maka berpalinglah [hai Muhammad] dari orang yang berpaling

dari peringatan Kami dan tidak mengingini kecuali kehidupan duniawi. ltulah

sejauh-jauh pengetahuan mereka. Sesungguhnya Tuhanmu, Dialah yang paling

mengetahui siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah Yang paling

mengetahui siapa yang mendapat petunjuk.”

(An Najm: 29-30)

dan firman:

يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِّنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ

Maksudnya: “Mereka hanya mengetahui yang lahir [sahaja] dari kehidupan

dunia, sedang mereka tentang [kehidupan] akhirat adalah lalai.”

(Ar Rum: 7)

sesuatu yang lain daripada kehidupan di dunia ini sahaja adalah merupakan

contoh dari kehidupan sebahagian besar "orang terpelajar", kaum intelektual,

cerdik cendakiawan zaman sekarang. Mereka tidak tahu dan tidak ingin

tahu,selain dari masalah-masalah lahiriah yang terpampang di hadapan mata

kasar mereka sahaja. Yang dapat mereka percayai ialah fakta-fakta dan realiti yang

lahir sahaja. Mereka tidak mahu percaya bila diterangkan mengenai tafsiran umum

terhadap kehidupan dan jiwa, dan juga bila dibincangkan masalah konsep dan

akidah, mereka akan tutup telinga dan menganggap remeh. Ilmu daripada orang

alim dan cerdik pandai sebegini bukanlah termasuk ilmu yang dipuji oleh AHah

SWT di dalam firmanNya:

Maksudnya: "katakanlah: Adakah sama orang-orang yang mengetahui dengan

orang-orang yang tidak mengetahui?" seperti yang difahamkan oleh orang-orang

yang dangkal pengertiannya mengenai tujuan ayat ini, lalu diambilnya ayat ini

menjadi hujah untuk mereka.

Sebenarnya pertanyaan Allah SWT di dalam ayat tadi telah terjawab dengan

ayat sebelumnya:

أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاء اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي

الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُوا

Maksudnya: “Apakah kamu orang musyrik yang beruntung] ataukah orang

yang beribadat di waktu malam dengan sujud dan berdiri, sedang dia takut

akan [azab] akhirat dan mengharapkan rahmat Tuhannya? Katakanlah: ‘Adakah

sama orang-orang yang mengetahui dengan orang-orang yang tidak

mengetahui?’ Sesungguhnya orang yang berakallah orang yang menerima

pelajaran."

(Az Zumar: 9)

yang sanggup menumpukan segerap perhatian dan mengerah tenaga,

menyerahkan jiwa raga, di tengah malam buta, orang yang sanggup mencampak

selimut di tengah kesejukan malam, sanggup membuka mata di tengah bunyi

dengkur, untuk menengadah ke langit, mohon setitik air rahmat dan

pengampunan dari Tuhannya, sambil berlinang air matanya mengenang bahana

azab hari akhirat, suaranya mendayu-dayu mengharapkan rahmat Ilahi orang

berilmu yang mempunyai sifat seperti inilah sebenarnya orang berilmu dan orang

terpelajar. Ilmu yang dimaksudkan oleh ayat ini ialah ilmu yang boleh memandu

ke jalan Allah, kepada berbakti dan bertaqwa bukan ilmu yang merosakkan fitrah

dan mengingkari Tuhan!

Memang benar bahawa ilmu itu tidak terbatas di dalam lingkungan ilmu

akidah dan kewajipan beragama serta hukum-hakam dan peraturan sahaja, sebab

ilmu itu meliputi seluruh persoalan. Ia bersangkutan juga dengan soal peraturan

dan undang-undang menggunakan alam dan meneroka kekayaan alam dalam

melaksanakan tugas sebagai khalifah Allah di bumi ini. Ilmu seperti itu sama perlu

dan mustahaknya dengan ilmu yang mengenai akidah dan konsep hidup. Tetapi

ilmu yang tidak mempunyai hubungan dengan asas iman dan akidah bukanlah

ilmu yang dipuji oleh Al-Quran, ilmu seperti itu akan membikin manusia menjadi

sesat, seperti si buta kehilangan tongkat dan seperti layang-layang putus tali.

Sebenarnya hubungan terlalu erat antara konsep iman dengan ilmu-ilmu yang

bercorak sains itu, seperti ilmu falak, fizik, biologi dan sebagainya semuanya boleh

memandu kepada mengenali Allah, selama tidak diselewengkan oleh hawa nafsu

dengan tujuan untuk tambah menjauhkan umat manusia daripada Tuhannya

seperti yang berlaku dalam dasar kemajuan ilmu pengetahuan di Eropah, akibat

latar belakang pertarungan antara ilmu pengetahuan dengan pihak penguasa

gereja. Pertarungan itu telah meninggalkan kesan yang sangat mendalam di alam

fikiran Eropah. Sisa-sisa dari pertarungan beracun itu menerbitkan kesan yang

malang terhadap konsep beragama secara keseluruhannya, bukan hanya sekadar

terhadap konsep kegerejaan dan terhadap fungsi gereja itu sendiri.

Oleh kerana telah terbukti bahawa konsep fikiran Barat di bidang ilmu

pengetahuan itu ditegakkan di atas asas sisa-sisa yang beracun tadi, di atas asas

pemisahan sepenuhnya dari nilai-nilai agama, maka hasil dari fikiran Barat itu

ialah permusuhan dan prajudis yang tidak putus-putus terhadap konsep Islam,

dan dalam banyak hal ia sengaja hendak melumpuhkan konsep Islam.

Dengan demikian maka adalah suatu kealpaan dan kebodohan yang

menggelikan hati kalaulah konsep fikiran Barat itu hendak dipakai untuk kita,

umat Islam, di dalam membuat kajian tentang masalah-masalah Islam.

Peningkatan kewaspadaan amatlah perlu, hatta di dalam masa belajar ilmu-ilmu

yang bercorak sains semata-mata pun, yang pada ketika ini kita masih terpaksa

menimbanya dari sumber Barat. Kita harus berwaspada daripada diresapi oleh

sebarang unsur fahaman falsafah Barat yang memusuhi konsep keagamaan,

khususnya konsep Islam yang murni ini. Jangan biarkan setitik nila merosakkan

susu kita yang murni.